写下这个题目时，我想起两则历史故事：一个是“舜耕历山”，另一个是“王览争鸩”。

　　前者讲述相传舜少年丧母，父亲续弦。后母与异母弟象多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，父亲与象却下土填井，舜掘地道得以逃生。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。舜的孝行感动了天帝，他在历山耕种，大象替他耕地，飞鸟代他锄草。

　　后者讲晋朝有个叫王览的人，他的母亲虐待他的异母兄长王祥时，他每每流泪，护着哥哥。王祥渐渐在社会上有了名誉，便遭到后母的妒忌。一次，他的母亲要用毒酒药死王祥，王览知道了，就拿过药酒抢着要喝，被母亲急忙夺过来倒在地上。这件事使他母亲深受感悟，从此痛改前非，再不心存恶念。

　　两个故事都是教人劝善的，是非观念了了分明，实际讲的就是古代传统观念中颇为推崇的两个字：孝和弟。

　　何谓孝弟？《绥城》家训说：“论语云：入孝出弟，谨信，爱众，亲仁，余力学文，圣人之教弟子也。今人仅习其余事，而忘其力行，为弟子者不可不审所先后也。”论语说，孝敬父母，顺从兄长，谨慎，守信用，有爱心，亲近道德高尚的人，有时间多读书学习，孔子就是这样要求弟子的。如今的人光懂得一些皮毛，却忘记要身体力行，做弟子的不能不审视哪个在前哪个在后啊！

　　孝弟，是中国古代家庭伦理的核心概念。孝，是指子女对父母要恭顺；弟，是指弟弟对兄长要尊敬，友爱。儒家鼻祖孔子认为，“百行孝为先”，在各种品行中，孝是第一位的。孝弟是仁之本，而仁又是儒家学说的核心部分。其理由是父母兄长是最亲、恩德最重的人，若对恩德最重、最亲的人都不孝不弟，又怎能对恩德不重或不亲的人善事和尊敬呢？

　　孟子也讲过类似的话，而且讲得更为具体。他认为，亲爱父母便是仁，尊敬兄长便是义。只要人人各自爱自己的双亲，各自尊敬自己的兄长，天下自然就可以太平了。

　　《绥城》家训则对这一思想进一步作了补充，指出：“孝与弟相因，孝者自能尽弟。然能孝弟者，非徒一身致力致谨，而遂谓能尽也。诗曰：妻子好合，如鼓琴瑟，兄弟既翕，和乐且耽……盖欲孝父母，必合一家之妻子兄弟，方能顺亲。”这就把孝亲的举动由一己扩大至全家，妻子配合，琴瑟和鸣，兄弟和顺，和美欢乐，一家人之间的殷殷之情、融融之乐跃然纸上，这与当今提倡的构建和谐社会的理念岂不是异曲同工、如出一辙！

　　当然，事物都具有两面性，作为几千年来维系家庭伦理的核心，孝道也不可避免地被打上封建思想的烙印。比如君君臣臣、父父子子的纲常观念，尊卑有序、上下有别的等级观念。尤其宋明理学所宣扬的愚忠愚孝，更是充斥了封建主义的糟粕，具有很大的欺骗性和麻痹性。但若因此而将其全盘否定，则又是本末倒置了。十年浩劫期间，神州大地就出现将孝道与封建主义划等号的事。有些地方借口讲孝就是维护封建主义，对老人不敬不养，甚至以阶级成分划线，把出身地富的老人赶到偏远农村，不许子女探望。一时间，具有几千年尊老敬老传统的国度成了最不尊敬老人甚至虐待老人的地方。

　　对待中国传统文化的态度，早在延安时期毛泽东同志就已讲过，那就是取其精华，弃其糟粕。在孝道问题上，我们也应采取这种态度，取其善待父母家人的仁爱之心，并推己及人，善待天下所有的老人的精神核心，扬弃带有封建糟粕和毒素的思想垃圾，且与时俱进，不断赋予其新的时代内容，那么，这岂不是一桩利国利民，有利于社会和谐与稳定的大好事！（高栋）