哈萨克族《六十二阔恩尔》最近被国务院公布为第二批国家级非物质文化遗产保护名录，这是走过5年艰辛“申遗”道路取得的成功，是哈萨克族文化发展史上的一件大事。

　　《六十二阔恩尔》是沉积哈萨克族音乐文化的瑰宝，它的形成过程历史久远。根据现代学者对《六十二阔恩尔》的研究，认为《六十二阔恩尔》的形成与发展，从哈萨克族音乐发展史来看，是与“奎依”的发展一脉相承的。

　　哈萨克族人将器乐曲统称为“奎依”，由各种乐器演奏出来的乐曲，分别冠以乐器的名称，如“冬不拉奎依”、“斯布孜额奎依”、“库布孜奎依”。据哈萨克斯坦2000年阿拉木图版教科书《哈萨克族乐曲史》介绍，称为哈萨克族人先祖的古塞人创造了各种乐器，斯布孜额（胡笳）是塞人最早使用的乐器。塞人还使用过两根弦的弹拨乐器和库布孜一类的拉奏乐器。哈萨克族民间流传的《星绕》（深渊）、《阿克鹘》（白天鹅）等乐曲就产生在塞人时期。

　　从古塞人到乌孙（汉代）之前的乐曲是哈萨克族“奎依”艺术的早期形态。这一时期仅有斯布孜额等简单的乐器，演奏一些短曲，出现了像霍孜库尔仆西、沙依玛克等有乐曲在哈萨克族民间传承至今的音乐家。他们用斯布孜额、库布孜及两根弦弹奏的乐器进行演奏，把没有唱词、仅用乐器演奏的乐曲称为“可克”。这一时期流传下来的“奎依”除《星绕》、《阿克鹘》外，还有《沙尔乌曾》（黄河）、《凯鄂斯》（商量）、《博孜艾依格尔》（灰公马）、《其巴尔阿特》（花斑马）等。

　　从张骞出使西域之后，古代哈萨克各部族就与中原封建王朝友好往来，特别是汉朝公主西嫁乌孙昆莫，更密切了相互之间的政治、经济、文化联系，在音乐发展史上，相互产生了重大影响。清《四库全书》之《钦定皇舆西域图志》卷之四十音乐章：“汉张骞使西域，得摩诃兜勒一曲。传之中国，李延年翻为二十八解。于是始有西音。”待细君、解忧公主到乌孙时，更带有宫廷乐班，乌孙也带乐舞到长安访问。解忧公主与翁归靡所生长女弟史被送到长安学习汉乐5年。回来后，嫁给龟兹国王绛宾。《汉书·西域传》记载：元康元年（公元前65年），绛宾与夫人汉外孙女弟史入汉朝贺，“王及夫人皆赐印绶，夫人号称公主，赐以车骑、旗鼓、歌吹数十人”，加强了汉乐、乌孙乐、龟兹乐的相互交流。

　　匈奴也是一个能歌善舞的游牧部落，产生了不少诗人、歌手，创造了各种乐器和乐曲，除斯布孜额、库布孜是传统乐器外，还创造了角、笛、琵琶、胡琴等乐器。他们能把各种历史事件、生活习俗、男女爱情故事即兴编成歌谣进行演唱，这种习俗就是哈萨克族人沿袭至今的阿依特斯艺术（阿肯弹唱）。

　　“丝绸之路”沟通了东西方文明，中原地区和印度、巴比伦、埃及乃至希腊、罗马文明在西域这块多民族地区撞击、交融。西域都护府所辖的广袤地区既有传统的草原文化，又出现了绿洲农耕文化和发达的商业。专以乐舞为生的一批民间艺人进入宫廷、府第、富宅，成为专业或半专业的乐师、舞娘，各地的民间艺术得到了搜集、整理、规范、发展，甚至王侯、贵族都以能歌善舞为荣，许多音乐家本身就是统治者。祆教、佛教、景教、萨满教、摩尼教先后传入西域，与当地的原始崇拜一起和乐舞艺术互动互长。

　　公元8世纪（唐代中期），克普恰克部落之乌古斯当汗时期，产生了著名的作曲家、弹唱家阔尔库特，他创作了很多的“奎依”（器乐曲）和“谙”（带歌词的乐曲），被后人称为“娱乐之父”（见《哈萨克族文化史》、《哈萨克族简史》）。

　　在公元9—10世纪葛逻禄汗国时期，“康居—钦察”部落出现了杰出的哲学家、文学家、音乐家法拉比。他在音乐研究方面成就非凡，是音乐数学理论的创造者之一。他曾经研究过东方民间音乐以及他们的物理学规律